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　　我認為，要使孩子們保持他們的天真，只有一個良好的辦法，那就是：所有他周圍的人都要尊重和愛護他們的天真。不這樣做，則我們對他們所采取的一切控制辦法遲早是要同我們預期的目的產生相反的效果的；微微地笑一下，或者眨一下眼睛或不經意地做一下手勢，都會使他們明白我們在竭力隱瞞他們什么事情；他們只要看見我們向他們掩飾那件事情，他們就想知道那件事情。文雅的人同孩子們談起話來咬文嚼字，反而使孩子們以為其中有些事情是不應該讓他們知道的，因此對孩子們講話決不要那樣的修飾辭藻；但是，當我們真正尊重他們的天真的時候，我們同他們談話就容易找到一些適合于他們的語句了。有一些直率的話是適合于向天真的孩子們說的，而且在他們聽起來也是感到很喜歡的：正是這種真實的語言可以用來轉移一個孩子的危險的好奇心。同他說話的時候誠懇坦率，就不會使他疑心還有一些事情沒有告訴他。把粗話同它們所表達的令人厭惡的觀念聯系起來，就可以窒息想象力的第一個火花。我們不要去禁止他說那些話和獲得那些觀念，但是我們要使他在不知不覺中一想起那些話和那些觀念就感到厭惡。如果人們從心眼里始終只說他們應當說的話，而且他們怎樣想就怎樣說，則這種天真爛漫的說話方式將給他們省去多少麻煩啊！

　　釋圓說：“這可是閩地名茶鐵觀音啊。”

孔，那么我們尋求的這種學問是什么呢？因為手工技藝似乎又全都是有點低賤的。

　　世上存在著惡，不是為了使人悲觀絕望，而是為了刺激人的活動。我們不應忍受和 屈服于惡，布應盡力避免惡。竭盡全力消除自己身上的惡并盡可能在自己影響所及的范 圍內消除惡，不僅是每一個人的利益所在，而且也是每一個人的義務。每個人愈是盡力 履行這種義務，其努力的方向便愈正確，成果也愈大，每個人也就愈有可能改善和提高 自己的精神，從而愈全面地實現造物主的意圖。

③忌憚（ｄàｎ旦）

　　教皇的俗權起源于不平和偽造的“君士坦丁贈賜”，在文藝復興時期大大擴張；但是教皇們為此目的采用的那些方法，卻斷送了教皇職位的宗教威信。宗教會議運動在巴澤爾宗教會議與教皇尤金尼烏斯四世（1431—1447）的爭斗中失敗了，它代表著教會里最熱誠的分子；或許更重要的是，這運動代表阿爾卑斯山以北教會的意見。教皇的勝利也就是意大利的勝利，（較差一層）又是西班牙的勝利。在十五世紀后半期，意大利文明全不像北方各國的文明，那依舊保持著中古風味。

　　2.本質論。

練創清打斷畢劍的話道：“那信沒什么問題的，每封信都檢查登記了的。我看過復印件，滿篇都是辱罵杜小子的話語。”

　　但是，在另一些人對品性的感受中，這種關系顛倒過來了；熱的烘烤使水的濕潤性喪失，而冷則使水的濕潤性得到維持和源源不斷的補充。對于“神經系統于縮”和“隔膜干癟”引起的神經疾病，龐默（Pomme）不主張使用熱水浴，因為熱水浴會增加體內已經很高的熱度。他建議洗溫水浴或冷水浴，因為冷水會修人肌體組織恢復其柔韌性。這種方法不正是美國人自發使用的方法嗎？在醫治過程中，這種方法的效果和機制是一目了然的。在病重對，內熱使病人體內的空氣和液體變得稀少，因此病人浮在澡盆的水上。但是，如果病人在操盆內泡上很長時間，"每天三個、四個，甚至六個小時"，那么身體便開始松弛，水逐漸浸入隔膜和神經纖維，身體越來越重，也就自然沉到盆底了。

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