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　　我在前面已經說過，由于缺少一種公認的普遍原則，以致人們往往在不應當給予自由的地方給予了自由，而在應當給予自由的地方又往往不給予自由。在近代歐洲的世界里，在一宗情事上人們抱有最強烈的自由情操，而在我看來是完全擺錯了地方。就一個人來說，他對于自己的事情應當有自由歡喜怎樣做就怎樣做，但是不應當以他人的事情就是自己的事情為借口而同樣自由地歡喜怎樣就怎樣代替他人來做。從國家方面來說，它一方面應當尊重每人在特關自己的事情上的個人自由，同時另一方面也有義務對它所允許每人施用于他人的權力保持一種注意的控制。可是在家庭關系問題上國家竟幾乎完全忽視了它自己的這項義務，而這個家庭關系問題，就其對于人類幸福的直接影響來說，卻正是比所有其他問題加在一起還要更為重要的一個問題。丈夫對于妻子享有幾乎可稱專制的權力，這就無需在此細說了，一則因為若要完全消除這個罪惡，最需要的事情莫過于讓為妻者也享有和別人相同的權利，也和別人同樣受到法律的保護；二則因為替這種既成的不公平現象作辯護的人們根本不是利用自由為借口，而是公然以權力擁護者的立場來說話的。說到在子女問題上誤用自由的概念，這卻真正成為國家履行其義務的一個障礙。人們在思想上幾乎認定了誰的子女就實實在在是（而非從譬喻的意思說來是）誰的一部分，一見法律稍稍干莎到家長對于子女的不容外人過問的絕對控制，就表現出特別的關切和不安，甚至比當他們自己的行動自由受到干涉時還要厲害；人類對于自由的珍重一般總是遠遠不及對于權力的珍重的。就以教育這事為例來看。說國家對于生為公民的每一個人都應當要求并強迫他們受到一定程度的教育，這難道不幾乎是一條自明的公理嗎？可是試問有哪個人不害怕承認并主張這個真理呢？不錯，并沒有任何人否認，做父母的既經把一個人生在世上，就應當給他一種教育，使他一生對人對己都能很好地盡到他的本分，這乃是他們的（或者照現存的法律和習慣說，只是父親的）最神圣的義務之一。但是，盡管大家都一致宣稱做父親的負有這個義務，可是一到聽說要強迫他去履行這個義務時就沒有人能忍受了。人們不但不要求他作什么努力或犧牲去為孩子求得教育，就是有了免費的教育擺在面前，人們還聽任他隨便接受不接受呢？大家都還沒有認識到，一個人只顧把孩子生育出來而沒有不僅能喂養他的身體并且能把他的心靈教練好的相當預計，這對于那個不幸的后代以及整個的社會說來都是一種道德上的犯罪；大家也還沒有認識到，如果做父母的不盡這項義務，國家就應當實行監督，務使這項義務盡可能在父母的負擔之下得到履行。

種植物的專論；這本書就在我面前，它早有彩色的圖片，每一圖片都附著一片脫水的植物標

他們就既可以很好地看到自己將來要做的事情，一有危險，他們只要跟著長輩領導人，

些瑣屑之事。這會受到高興地在如此“深奧”的書中發現自己原也具有這樣的思想的讀

　　“我不想收回我說過的話，但是我相信我終于理解你的意思了。

2020-10-09 　　我痛恨老是呆在任何一種世界總觀里面。相反的思維方式具有魅力，因為，它不讓自身失掉具有神秘魅力的特征。

2020-10-09 束。在悲悼的時候，這個同情的想法變為潛意識的自責，似乎是因為他這個想法縮短了父親

2020-10-09 　　《莊子》第一章《逍遙游》文字簡單，卻充滿了有趣的故事。這些故事蘊含的思想是說，人們所說的快樂，其實其中有不同的層次。自由發展人的本性，可以帶來相對的快樂，但到達到“至樂”，必須對事物本性有更高的了解。

2020-10-09 據說阿那克薩哥拉出于阿那克西美尼學派；他顯然無疑地保存著伊奧尼亞人的理性主義和科學的傳統。在他的思想里人們找不到那種對倫理與宗教的偏好——那種偏好從畢達哥拉斯學派傳到蘇格拉底，從蘇格拉底又傳到柏拉圖，便把一種蒙昧主義者的偏見帶進了希臘哲學里面來。他確乎不完全是第一流的，但是作為第一個把哲學帶給雅典的人，并且作為塑造了蘇格拉底的影響之一，他還是重要的。

2020-10-09 　　有一點已經逐漸明白了：哲學中有一大部分能化成某種可稱作"句法"的東西，不過句法這個詞得按照比迄今習用的意義稍廣的意義來使用。有些人，特別是卡爾納普，曾提出一個理論，認為一切哲學問題實際都是句法問題，只要避開句法上的錯誤，一個哲學問題不是因此便解決了，就是證明是無法解決的。我認為這話言過其實，卡爾納普現在也同意我的看法，但是毫無疑問哲學句法在傳統問題方面的效用是非常大的。