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            等方面的理論著作,是吠陀較后時期的補充材料,它起源于《娑摩吠陀》。

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              還必須說說"訓練有素",否則顯得不夠真誠。不同于一般游客,我對日本的歷史文化畢竟有所了解,而我所關注的晚清以來中國文人在日足跡,更成了最好的導游手冊。雖然此"訓練"非彼"訓練",我的專業知識基本無助于我對日本的了解,但我的專業訓練使得我比較容易進入"課題"。更重要的是,每當我欣賞一幅風景,或者閱讀一段史跡時,不自覺地,總是以我的知識背景為參照系。至于思考問題的方向,更是受制于當下的生存處境及精神需求。盡管我是日本學的外行,也充滿了兒童般的好奇心,卻并非天真純潔得如一張白紙。說到底,"前理解"決定了我的閱讀策略及方向。

              但是要把這種理論弄得很精確,卻不是件容易的事。假定說足球賽沒有足球運動員就不能存在,但是它卻很可以沒有這個或那個足球運動員而照樣存在。并且假定說一個人可以不踢足球而存在,然而他卻不能不做任何事而存在。紅的性質沒有某個主體就不能存在,但是它卻可以沒有這個或那個主體而存在;同樣地一個主體沒有某種性質就不能存在,但是沒有這樣或那樣性質它卻能夠存在。于是,用以區別事物與性質的那種假設的理由就似乎是虛幻的了。

              你看:一個女孩子成天玩她的那個布娃娃,她不斷地給它裝飾,無數次地給它穿衣服和脫衣服,不論她善于挑選或是不善于挑選,她總是接二連三地給它佩戴一些新的裝飾;她的手指很笨,她也沒有養成一定的愛好,但是她的傾向已經顯露出來了。她玩布娃娃玩得沒有個完,時間也不知不覺地過去了,究竟玩了幾點鐘,她也不知道,甚至連吃飯都忘記了;她如饑似渴地尋找的是化妝品而不是食物。你也許會說:“她所打扮的是她的布娃娃而不是她本人。”當然;她注意她的布娃娃而沒有注意她自己,她對她自己還不能做任何事情,她還沒有長大成熟,她既沒有才能也缺乏體力,她什么都不懂,她整個的心思都貫注在她的布娃娃的身上,她把她所有一切可愛之處都轉移在它的身上。她不會永遠都停留在這種情況的,她在等待她自己成為一個布娃娃的時刻。

              你看到沒有,最近大陸的海關在缺乏明確的界定之下,用走私違禁品(印刷品)的理由去查扣書,看到沒有?結果香港的《亞洲周刊》被查禁,《亞洲周刊》的總編輯,我的好朋友邱立本啊,他們由江迅、王健民出面去告,去告查禁這個行為對不對。怎么斗的呢?書被沒收告海關,他們打贏了官司。這證明了中國大陸法律不是不可以試驗的,原來這法律會保護我們的言論自由。所以,看到沒有,朱元濤一審敗訴,他再向北京高級法院提出上訴,結果呢,北京高等法院在今年8月宣判,撤銷中級法院判決及海關處罰。朱元濤認為勝訴標志著大陸法制建設向前邁步。打官司打贏了,那海關亂查扣我的書啊,我就告你,怎么樣?告贏了。所以我說,我們努力的結果,其實不是白費的,言論自由要靠爭取才能夠得到,并且我們真的可以得到。

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            11月,由阿斯馬溫領導的經濟代表團同

              《經濟學家》雜志指出,現在大多數國家的女孩子從上學以前一直到中學結束似乎都比男孩強。結束學校學習后,她們“占據了不斷有發展的工作,而男人(特別是接受了最少教育的那些人)困于不斷衰落的工作。”(36)

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              我在前面已經說過,由于缺少一種公認的普遍原則,以致人們往往在不應當給予自由的地方給予了自由,而在應當給予自由的地方又往往不給予自由。在近代歐洲的世界里,在一宗情事上人們抱有最強烈的自由情操,而在我看來是完全擺錯了地方。就一個人來說,他對于自己的事情應當有自由歡喜怎樣做就怎樣做,但是不應當以他人的事情就是自己的事情為借口而同樣自由地歡喜怎樣就怎樣代替他人來做。從國家方面來說,它一方面應當尊重每人在特關自己的事情上的個人自由,同時另一方面也有義務對它所允許每人施用于他人的權力保持一種注意的控制。可是在家庭關系問題上國家竟幾乎完全忽視了它自己的這項義務,而這個家庭關系問題,就其對于人類幸福的直接影響來說,卻正是比所有其他問題加在一起還要更為重要的一個問題。丈夫對于妻子享有幾乎可稱專制的權力,這就無需在此細說了,一則因為若要完全消除這個罪惡,最需要的事情莫過于讓為妻者也享有和別人相同的權利,也和別人同樣受到法律的保護;二則因為替這種既成的不公平現象作辯護的人們根本不是利用自由為借口,而是公然以權力擁護者的立場來說話的。說到在子女問題上誤用自由的概念,這卻真正成為國家履行其義務的一個障礙。人們在思想上幾乎認定了誰的子女就實實在在是(而非從譬喻的意思說來是)誰的一部分,一見法律稍稍干莎到家長對于子女的不容外人過問的絕對控制,就表現出特別的關切和不安,甚至比當他們自己的行動自由受到干涉時還要厲害;人類對于自由的珍重一般總是遠遠不及對于權力的珍重的。就以教育這事為例來看。說國家對于生為公民的每一個人都應當要求并強迫他們受到一定程度的教育,這難道不幾乎是一條自明的公理嗎?可是試問有哪個人不害怕承認并主張這個真理呢?不錯,并沒有任何人否認,做父母的既經把一個人生在世上,就應當給他一種教育,使他一生對人對己都能很好地盡到他的本分,這乃是他們的(或者照現存的法律和習慣說,只是父親的)最神圣的義務之一。但是,盡管大家都一致宣稱做父親的負有這個義務,可是一到聽說要強迫他去履行這個義務時就沒有人能忍受了。人們不但不要求他作什么努力或犧牲去為孩子求得教育,就是有了免費的教育擺在面前,人們還聽任他隨便接受不接受呢?大家都還沒有認識到,一個人只顧把孩子生育出來而沒有不僅能喂養他的身體并且能把他的心靈教練好的相當預計,這對于那個不幸的后代以及整個的社會說來都是一種道德上的犯罪;大家也還沒有認識到,如果做父母的不盡這項義務,國家就應當實行監督,務使這項義務盡可能在父母的負擔之下得到履行。

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