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　　147.但是如果象上帝所說的那樣，他們既為一族（《創世記》第十一章　，第六節）有一個統治者，有一個根據自然權利對他們擁有絕對的最高權力的王，如果上帝又突然間肯讓七十二個“不同的邦國”（我們的作者說有這么些）從他們中間建立起來，各受不同的統治者的管轄，并馬上脫離舊的君主的統屬，那么“上帝又何必要對保存最高的父的身份的父權那樣關心呢？”這是把我們的好惡任意加于上帝的關懷之上。如果我們說，上帝小心地保存那沒有“父的權力”的人們的“父的權力”，這話說得通嗎？因為，如果他們是在最高的君主統治下的臣民，而同時上帝又奪去自然君主的真正的“最高的父的身份”，他們能有什么權力呢？倘若說，上帝為保存“父的權力”起見，讓好幾個新的政府和統治者產生，而這些政府和統治者不是全都享有“父的權力”的，這話能否合理呢？反之，假使有人說，上帝讓一個有“父的權力”的人，使他的政府分裂，由他的幾個臣民分有，上帝是在小心地破壞“父的權力”，這樣說不是同樣的也有道理嗎？同樣，當一個君主國瓦解，為反叛它的臣民所分割的時候，如果君主制的政府認為上帝使一個安定的帝國分裂成許多小國，他是小心地在保存著君主的權力，這種說法不是跟我們的作者的論證法正好一樣嗎？如果有人說，凡是上帝意旨要保存的，上帝便當作是一件事物小心地保存，因此也被人類當作是必須和有用的予以尊重，這是一種特別說法，誰也不會以為應該仿效。但是，例如閃（因為他那時還活著）應有統治巴別城那一個部族的“父的權力”，或根據“父的身份”的權利，可是，緊跟著，當閃還活著的時候，另外七十二個人竟對分裂成那樣多政府的同一個部族也享有“父的權力”，或依據“父的身份”的權利享有統治權，我確信這樣不可能是恰當和確切的說法。這七十二個父親要不是恰好在混亂之前實際上已經是統治者，就是說他們已經不是一族，但是，上帝自己說，他們是一個共和國；那么，君主國在那兒呢？要不就是，這七十二個父親有“父的權力”，但自己并不知道。奇怪呵，“父的權力”既是人間政府的唯一根源，可是一切人類卻都不知道！更加奇怪的是，口音的變化竟會突然向他們透露這件事情，使這七十二個父親在頃刻之間知道他們有“父的權力”，其余的人也知道應當要服從他們的父權，并且各人都知道他所應臣服的特定的“父權”是哪個！凡是能夠從《圣經》上想出這種論證的人，也可以從那里找到最適合他的幻想或利益的烏托邦模型，而經過這樣處理的“父的身份”，既可以為一個要求全世界的君權的君主辯護，同時也可以為他的臣民辯護，因為他們既然都是一個家族的父親，就可以脫離對他的一切從屬，并把他的帝國分裂為許多小國，自做君主。在我們的作者還沒有決定究竟是當時還活著的閃，還是那七十二個新君主——他們在他的領土內開始創建七十二個王國，并對他的臣民具有統治權——擁有父權以前，父權在他們中間誰的手上，始終是一個疑問。因為，我們的作者告訴我們說，兩方面都有“父的”（最高的）權力，并且被他援引作為例子，來證明那些人的確“根據下傳給他們的權利，享有與任何君主的最高度絕對支配權同樣廣泛的亞當的統治權”。至少，有一點是躲不開的，即是，如果“上帝小心地保存新建立的七十二國的父的權力”，結果必然是，他也同樣小心地破壞亞當繼承人的一切理由；因為在真正的繼承人（如果上帝確曾定下這樣的繼承權的話）必然為人知道，閃仍活著，他們全是一個民族的時候，上帝竟這樣小心去保存那么多（至少七十一個）不可能是亞當嗣子的人們的父的權力，我們能做這樣的結論嗎？

　　*自尊

洛所唱之詠嘆調：

　　①最后三段所論的題目，弗洛伊德最初是在《超越快樂原則》（1920g）第二、三章中提出的。對該題目的更深入的提示請見后面第三十二講第106頁（該頁碼指本書邊碼，下同；無論正文中還是腳注中出現的此類頁碼均為邊碼——中譯注）。——英譯注。

有一失足落地，其余驚叫飛起：

2020-10-09 　　現在讓我們觀察一下地球的任何一部分，比如這個島國，看看它所提供的生活資料 能以什么比率增加。我們且先觀察該島國在現耕作狀態下的情形。

2020-10-09 中正生長得郁郁蔥蔥，當然像過去一樣，它總是在背陰處才枝葉繁茂，就如同紫羅蘭，只是

2020-10-09 的觀念。

2020-10-09 ② 這種比較不太公平，因為神經網絡的一個單元更好的考慮是等價于腦中一小群相神經元。因而更合適的數字大約是8萬個神經元（相當于一平方毫米皮層下神經元的數目）。

2020-10-09 這樣它就允許我們在客觀意義上理解種種行動，結果我們可以說：無可否認，我具