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        我在第二十章說過,新儒家試圖在名教中尋求樂地。尋求快樂,的確是新儒家聲稱的目標之一。例如,程顥說:"昔受學于周茂叔(即周敦頤。--引者注),每令尋仲尼、顏子樂處,所樂何事。"(《遺書》卷二上)事實上,《論語》有許多章就是記載孔子及其弟子的樂趣,新儒家常常引用的包括有以下幾章:

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      當我們說,直到公元十三世紀為止的中世紀哲學主要屬于柏拉圖派的時候,我們應該記住,除了《·蒂·邁·歐·篇》的哲學片斷以外,人們只是間接地,或再度間接地知道柏拉圖而已。設若沒有柏拉圖,約翰·司各脫就不可能持有他所持有的見解,但他的大部分柏拉圖式的觀點卻來自偽狄奧尼修斯。

      各種不遺傳的變異,對于我們無關緊要。但是能遺傳的構造上的差異,不論是輕微的,或是在生理上有相當重要性的,其數量和多樣性實在是無限的。盧卡斯博士(Dr.Prosper Lucas)的兩大卷論文,是關于這個問題的最充實的和最優秀的著作。沒有一個飼養者會懷疑遺傳傾向是何等的強有力;類生類(Like produces like)是他們的基本信念:只有空談理論的著作家們才對于這個原理有所懷疑。當任何構造上的偏差常常出現,并且見于父和子的時候,我們不能說這是否由于同一原因作用于二者的結果;但是,任何很罕見的偏差,由于環境條件的某種異常結合;在數百萬個體中,偶然出現于親代并且又重現于子代,這時純機會主義就幾乎要迫使我們把它的重現歸因于遺傳。每個人想必都聽到過皮膚變白癥(albinism)、刺皮及身上多毛等出現在同一家庭中幾個成員身上的情況。如果奇異的和稀少的構造偏差確是遺傳的,那末不大奇異的和較普通的偏差,當然也可以被認為是遺傳的了。把各種性狀的遺傳看做是規律,把不遺傳看做是異常,大概是觀察這整個問題的正確途徑。

      第二章各家的起源(2)

        醒夢皆虛幻

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