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                §99量是純粹的存在,不過這種純粹存在的規定性不再被認作與存在本身相同一,而是被認作揚棄了的或無關輕重的。

              另外,我們也許這么想,夢影像的感覺強度(鮮明度)和對應的夢思所蘊含的精神強度

              安得拉人不大習慣吃糖和甜食,很喜歡喝茶。旦巴古(即煙草)也是安

                孔多塞先生的《人類精神進步史梗概》一書,據說是在被冷酷地剝奪了公民權(到 他死了為止)的壓力下寫成的。如果他對這本書在自己活著的時候出版不抱希望,對它 受到法國的歡迎也不懷有希望,那么,他那樣依戀同日常經驗完全抵觸的原理,確實是 很奇怪的。他看到世界上最開化的國家之一的人類精神,在開化幾千年以后,竟然會在 各種可憎惡的、即使最野蠻的時代最野蠻的部落也引以為恥的感情——恐怖、殘忍、惡 意、報復心、野心、狂熱和放蕩等等的騷擾下墮落,他的人類精神必然而不可避免地會 進步的想法當會受到極大的打擊,以致不管他表面表現得如何,只有靠他對自己的原理 的真實性抱有極其堅定的信心,才能經受住這種打擊。

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                在這篇論文里,我已盡力表明充足根據律是對完全不同的四種關系的共同表述,這四種完全不同的關系的每一種都以一個先天給予的特殊法則為基礎(充足根據律是先天綜合律)。根據統一律,我們不得不假定根據分解律所發現的這四個法則,由于它們都在一個述語中被表述出來,因此這四個法則必然源自于我們認識能力中同一個原初的特性并以此作為它們共同的根,因此我們將不得不把這個根看作是我們意識之客體的徹底的依賴性、相對性、不定性和有限性——意識本身則局限于感性、知性、理性、主體和客體——或稱之為世界有限性的最內在的起源,柏拉圖則反復貶稱這個世界為不斷生滅,但事實上從不存在,這種認識不過是一個"憑借無理性知覺的觀念"。而且基督教徒憑籍本能,按照根據律的這一形式(時間),正確地把它稱之為暫存的事物。我已經把這種形式定義為所有有限物之最簡單的范式和原型。充足根據律之一般意義,究其大概,可以概括為:每一無論于何地何時存在的事物,都是由于別物存在它才存在的。不過,各種形式的充足根據律是先天的,即它的根就在我們的理智中,因此它必然不適用于全部存在物(宇宙),包括它在其中展現自身的理智。因為這樣一個世界,憑藉著先天形式展現自己,它只能是現象;因此,作為這些形式之結果而適用于現象的,卻不能應用于世界本身,即在這個世界呈現自身的物自體。因此,我們不能說:"世界及其萬物都是由于別物的存在才存在的",這個命題是典型的宇宙論證明。

                這些人的人生跟我們許多人并沒什么兩樣:他們根本就沒弄清楚到底人生所要追求的是什么,因而在這個現實世界里失落了;他們所追求的不是真正的快樂,而是痛苦,并且是很容易使他們得到的痛苦;他們不知道如何使自己快樂,而只能借助于外界之力以逃避眼前的壓力;他們根本沒有學到如何下意識控制自己心靈的學問。:好好問問我們自己,到底什么是人生中真正想要得到的?不管你的心里有什么樣的希望,當做這樣的夢之前,不妨先問問自己這個問題,“這樣會使自己快樂嗎?”當我們在追求自己夢想的時候,如果能夠使自己感到更加快樂,才算得上是成功的人生!

              :肌肉。脛(jìng徑)

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