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          不要讓你的學生常常因他的榮華而渺視不幸的人的痛苦和可憐的人的勞碌,如果他認為這些人同他不相干的話,你就別想把他教育得對他們表示同情了。要使他十分懂得,那些可憐的人的命運也可能就是他的命運,他們的種種痛苦說不定他馬上就會遭遇,隨時都有許多預料不到的和不可避免的事情可以使他陷入他們那種境地。要教育他不要以為他有了出身、健康和財產就算是有了保證,要給他指出命運的浮沉,要給他找出一些數見不鮮的例子,說明有些地位比他高的人在墮落以后其地位還不如那些可憐的人呢;至于這些人的墮落是不是由于他們的過失,那不是現在要講的問題,因為他現在哪里懂得什么叫過失呢?你不要超出他的知識的范圍,而要用他能夠了解的道理去啟發他,這樣他不需要具備多大的學問就可以知道,一個人盡管事事謹慎,也很難斷言他一個小時以后是活著還是死亡,也很難斷言天黑以前腎臟炎是否會痛得他咬緊牙關,一個月以后他是窮還是富,一年以后他是不是會被送到阿爾及爾在別人的鞭打之下做劃船的苦役。尤其重要的是,在向他講解這些事情的時候,切不可死板地采取問答教授的方式,必須要讓他看見,讓他感覺到所有這些人類的災難;要用一個人時時刻刻都可能遭遇到的危險去使他的想象力受到震驚,要使他知道他周圍都是深淵,要使他聽你描述這些深淵的時候,緊緊地偎在你的身邊,生怕掉進那些深淵里去。你也許認為,我們這樣做,會使他成為一個膽怯的人。是否會使他成為一個膽怯的人,我們以后就可以明白;至于目前,我們首先要從使他成為一個心地仁慈的人著手做起;我們現在當務之急,就是這一點。

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          人們第一次看見駱駝時,對這些龐然大物感到十分恐懼和震驚,都嚇得紛紛逃跑。隨著時間的推移,他們漸漸地發現駱駝的脾氣溫順,便壯著膽子,勇敢地去接近它。過了不久,人們完全明白駱駝這動物根本沒一點脾氣,于是便瞧不起它了,還給它們裝上韁繩,交給孩子們牽著走。

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        2020-10-09   考慮一些例子。只要反應是由刺激引發,有害的后果就可能伴隨發生。許多被某些植物的污穢氣味吸引的蒼蠅被誤導在它們之上產卵,但是當蛆孵化出來后,它們卻因饑餓而死。昆蟲常常成為味道像某些食物的毒藥的犧牲品。牛和羊尤其在陌生的牧場中有時也經受類似的遭遇。環境具有密切的物理聯系,即把不同感覺的集合聯系起來的環境比僅由純粹的偶然事件聯系起來的環境更為經常地一起出現;因此,對應于前者的感覺和觀念比在后一種情況下更強烈地被聯想到。天生的和獲得的感知被導向在生物學上是重要的東西。無論如何,我們不能用伴隨的誤騙人的聯想排除不利的偶然事件。如果達爾文是正確的,那么逼真偽裝的具有討厭味道和有毒毛刺的昆蟲便逃避了災難,其他無害的但在外觀上類似的(擬態)昆蟲也是如此。當我們的視網膜接收到已知物體的光學圖像時,聯想喚起觸感和其他性質。如果我們在黑暗中觸及一個物體,它的光學圖像便在我們身上出現。這些聯想幾乎像幻覺一樣迅速地和逼真地產生,在生物學上是重要的;可是,這些相同的過程間或將欺騙我們,即使是罕見的。這大大依賴于思維的模式或趨勢。正在忙于利用聯套牛把草場變成農田的年輕人往往受到他殺死的響尾蛇的干擾:當他力圖撿起他掉下去的鞭子時,他偶爾抓起枯枝,他以為枯枝是蛇,因而認為他聽到格格的響聲。相反地,在某些情況下,人們可能正在尋找枯枝,卻錯誤地抓住蛇,從而認為它是枯枝或某個其他無害的對象。聯想心理的完成的這種敏捷性能夠在人身上、尤其在文明人身上達到多么遠,可在人們容易地給予平面透視線圖以空間內容的方式中最清楚地看到。人們輕易地以其三維形式識別樓梯、機器或復雜的晶體形態,盡管略圖僅僅指明它的提示。 T.W.鮑威爾(powell)記載,北美印第安人發現詮釋這樣的略圖很艱難,但是他們不久便克服了困難。對于色彩畫,在他們能夠容易理解它之前,它必須描繪熟悉的物體。我曾經認識一位老嫗,她具有豐富的想像力,能夠講述奇異的虛構故事,但發覺繪畫十分難以明白,她像動物或白癡一樣把握不住,它是風景還是肖像。聯想是不精確的,可能與每一個其他的聯想干涉,這個事實本身在兒童首次初步嘗試繪畫中表現出來。他們用他的“圖畫”表達他們就一個人記住的和觀察到的東西,而不管所有這一切是否是同時可見的。對于北美印第安人和在古埃及創作了繪畫的那些人來說,情況也一樣:他們的神殿的壁畫把歷史悠久的時代和少許的高度發達的技藝與原始的幼稚的藝術結合起來。

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        2020-10-09   討論性問題的作者,每每有一種危險,容易受到那些以為不應該提及這樣問題的人的攻擊,說他過分地迷戀于這個問題。大家都覺得,除非他對于這個問題的興趣完全超過了它的重要性,他犯不著受貪淫好色而假裝貞潔的人的非難。不過,這個觀點僅僅指那些主張改良習俗道德的人而言。至于那些鼓動別人去騷擾娼妓的;那些設法制定法律,名義上反對販賣婦女為娼,而實際上反對自愿的正當的夫妻之外的關系的;同那些指責婦女穿短裙用唇膏的;以及那些在海濱徘徊窺伺,意圖發現游泳衣穿得太露體的人,他們沒有一個會被人猜想,說他是迷戀于性的犧牲者。但實際上,他們也許比主張擴大性自由的作者更有這方面的毛病。嚴厲的道德多半是淫欲的反映;發表嚴厲道德意見的人多半是滿肚子猥褻思想的人,這種人的思想之所以不端正,不單是因為他們思想的內容有性的成份,并且是因為道德的觀念把他們的頭腦弄得糊里糊涂,使他們對于這個問題不能作清晰而健全的思考。在主張迷戀于性是一件壞事這一點上,我是十分贊成教會的;但什么是避免這壞事的最好方法,我卻不能與教會茍同。圣安唐里迷戀于性,比古今任何極端縱欲好色的人都要厲害些,那是臭名昭著的;我恐怕得罪近世的人,所以不舉他們作例子。性好像飲食,都是本能的需要。我們之所以責備愛吃和貪杯的人,是因為飲食本來在人生中占有相當正當的位置,而他們卻行之過份,為了口福的關系,耗費了他們過份的思慮與情感。只要一個人按照常規地有益健康地享受合理的食品,我們是不會責備他的。刻苦修行的人的確是這樣做的,他們曾經考慮過,人們應當將他的營養削減到適于生存的最低限度;但是這種觀點現在已經不普遍了,我們用不著理會它。清教徒在下定決心要避免性的樂趣的時候,比起以前的人,的確有幾分更覺悟到飲食的樂趣。有一位17世紀的清教主義的批評家說道:

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