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，才能做出成就。因

—不是為了光榮而是考慮到必要。因此，當他們已經培養出了象他們那樣的繼承人，可

是含有一個未定變項的一個表達法，一旦給這個變項指定一個值，就變成一個普通的句

汪永晨的另一個身份是“綠家園志愿者”的負責人。汪并* 摘編自唐建光：《中國非政府組織正在走向前臺》，《新聞周刊》，2004年第24期，總第186期。

科赫和我正在試圖去做的就是使人們，特別是那些與腦研究有密切關系的科學家，相信現在是嚴肅地對待意識問題的時候了。我們猜測，真正有用的可能是那些關于意識的一般性的探討，而不是某些詳細的建議。本書所討論的那些設想并不是一些詳細擬定好的、有條理的觀點。相反，它們還在發展之中。我相信，我們尚未發現將意識概念化的確切途徑，而僅僅是在朝這方向摸索著前進。這正是實驗證據如此重要的原因之一。新的結果會引出新的觀點，同時也會使我們察覺出舊觀念中的錯誤。

　　這個時代是一個有錢而又沒有權勢欲望的人可以享受一種非常愉快的生活的時代，——當然總得假定沒有掠奪成性的軍隊闖了進來。為某一個君主所垂青的學者盡可以享受高度的奢侈生活，只要他們是圓滑的諂媚者而又并不介意于成為一個愚昧無知的宮廷的嘲弄對象。但是這里卻沒有安全這種東西。一場宮廷革命可以把這些阿諛諂媚的賢達者們的恩主推翻；加拉太人可以毀滅富人的莊園；自己的城邦也可能在一場偶然的王朝戰爭里被洗劫一空。在這種情況之下，人們都去崇拜"幸運"女神就不足為奇了。在人間萬事的安排上，似乎并沒有任何合理的東西。那些頑固地堅持要在某個地方能找出道理來的人們，就只好返求于自己并且象彌爾頓的撒旦那樣認定：

　　5．除非某一時期彼此同意，你們決不可互相欺瞞，這樣你們才可全心身地齋戒和禱告；你們再來聚會，這樣惡魔才不至于因你們縱欲而引誘你們。

　　實際上，在《人性論》后面一些部分，休謨把他的根本懷疑全忘到九霄云外，寫出的筆調和當時任何其他開明的道德家會寫出的筆調幾乎一樣。他把他推賞的救治方劑即"不關心和不留意"用到了自己的懷疑上。從某種意義上講，他的懷疑主義是不真誠的，因為他在實踐中不能堅持它。可是，它倒有這樣的尷尬后果：讓企圖證明一種行為方針優于另一種行為方針的一切努力化為泡影。

除以上四大種姓外，還有一種被排除在種姓之外的人，即所謂：“不可

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